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开展出来的“南禅”独盛一时， 神秀（西元 600？～ 706 ）一系的“北禅” (1) 文献大都淹没，因此， “南禅”乃禅学正宗的说法，几乎成为定论。例如，《六祖大师法宝坛经?付嘱品》即曾列举了禅宗的...弘法，一南一北，所以称为“南禅”、“北禅”。因此，《六祖大师法宝坛经?顿渐品》说：“时，（惠能）祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能、北秀。故有南、北二宗，顿、渐之分。 ”（...
杨惠南
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所谓“无上醍醐、反成毒药”。禅门无弊，弊在学人也！由不达宗家之旨，遂化醍醐为毒药。
二、《坛经》中的“净土说”
《坛经》中关于净土的言说，在通行本《六祖大师法宝坛经》，集中于“疑问品第三”，在较早的敦煌写本中，集中于“三五”、“三六”两段。两种本子的文字有所不同，但通常关于《坛经》的误解是由通行本而来，故我们根据《六祖大师法宝坛经》来阐述其“净土说”，分析时，则以早期的敦煌本为参照。
《坛经...
吕建福
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西方极乐世界，否定彼岸世界的存在。禅宗认为众生能否成佛就在于一念之间，慧能说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。（注：《六祖大师法宝坛经》《大正藏》48卷，第350页中。）佛就在心中，不在心外。关于此岸、彼岸问题，慧能明确地说：“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。”（注：《六祖大师法宝坛经》《大正藏》48卷，...
不详
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ldquo;无念为宗，无相为体，无住为本”，认为“一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也”。
什么是“无念”呢?慧能在《六祖大师法宝坛经》中说：“般若三昧即是无念。何名‘无念’?知见切法，心不染著，是为无念。”他进一步指出：“此门坐禅，无不著心，亦不著静，亦不是不动。...
陈琪
佛学论文|因明|五明
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禅已和僧众的生活紧密联系在一起，成为一种活泼泼的、真切而平实的生活禅。六祖惠能大师也在《坛经》里说：“善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。”四祖道信大师曾对法融禅师说：“夫百千法门，...大师法宝坛经》 《禅》杂志（1994第四期） 陈香白著《中国茶文化》 马嘉善著《冷香齋煎茶日记》
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馬守仁
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[8] 同上书，第60页。 [9] 同上书，第50页。 [10]《六祖大师法宝坛经》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》，第2卷，第4册，中华书局，1981年，第37页。 [11](... 《六祖大师法宝坛经》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》，第2卷，第4册，中华书局，1981年，第43页。
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曾友和
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1991年8月第一版。
5 宗宝本《六祖大师法宝坛经·般若品》，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册第37页，中华书局1991年10月北京第3次印刷
6 敦煌本《坛经》&...middot;26节，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册第14页，中华书局1991年10月北京第3次印刷
13宗宝本《六祖大师法宝坛经·般若品》，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册第...
伍先林
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兴圣寺本”。日本大乘寺本、真福寺本等都是它的异抄本。 北宋至和(1054-1056)年间，僧人契嵩又将《坛经》改编，全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，简称《曹溪原本》，一卷，十品，约20000余字。...门。．元至元二十八年(1291)前数年，光孝寺僧人宗宝再将《坛经》改编，题名《六祖大师法宝坛经》，一卷，十品，20000余字。宗宝在《六祖大师法宝坛经跋》中说：“明教嵩公常赞云：‘天机利者得其深，天机...
吴平
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《坛经》思想简析 杨维中(南京大学哲学系教授) 《坛经》，唐惠能说，法海集记，称《六祖大师法宝坛经》。现行本有四种系统：第一，敦煌本，不分卷，现今计有六种不同的抄本。(1)旅博本，即旅顺博物馆藏...坛经》。此本是元代德异于至元二十七年(1290年)所刻古本。第四，宗宝本，不分卷，亦开为‘卜晶，是元代风幡报恩扔禅寺住持宗宝于至元二十八年(1291)所改编，题作《六祖大师法宝坛经》，前有德异序。现今...
杨维中
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一. 改过的必要性 《六祖大师法宝坛经》的伟大是不言而喻的，它不仅是中华禅的渊薮，也是五家七宗的源头。对于《坛经》，恩师的讲词中大约有这样一些开示：坛经是禅者生活的素描，很平实，没有什么...是一个人进步的动力和有效的方法。相反，拒不认错，刚愎自用，主观自是，这在生活中会带来很多麻烦乃至酿成悲剧。这道理是浅显的，这样的事例也是不胜枚举。 《六祖坛经》讲，“世人若修道，一切尽不妨；常自见己...
湛 悦
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